本篇取得原作者國崎万智さん同意翻譯、轉載，非常感謝！
無意中看見介紹，對這個展覽產生興趣，雖然無法實際到場，但這篇報導頗詳細，所以試著翻譯了一下，若譯文有不妥之處，還請指正。
文末的展覽資訊介紹處，我另外加了活動官網連結，官網資訊也相當豐富。
《HuffPost》「你看得見我的侷限嗎？（私の壁見えてますか）」專欄
男與女，是因「戶籍」而開始產生區別。「性別（gender）日本史（性差［ジェンダー］の日本史）」特展叩問「常識」
為什麼會開始以性為別？又對人們的生活帶來怎樣的影響？以「政治、工作、賣買春」三道軸線探索性別流變的的特展將於國立歷史民俗博物館（国立歴史民俗博物館）開展。
文／國崎万智 2020年10月5日 11時15分發布、2020年10月6日 14時11分更新
圖（國立歷史民俗博物館提供）：「性別日本史」特展傳單
「男女」的區分是從什麼時候開始的？
在以性別作區界的社會裡，人們是如何生存過來的？
以「政治空間」、「工作與生活」及「性的買賣」3個面向來解讀日本社會性別流變的特展「性別日本史」，自10月6日起至12月6日，於國立歷史民俗博物館（千葉縣）開展。
這在公立博物館是前所未見的策展。為何現在要談「性別」？主持計畫的該館教授橫山百合子（日本近代史、性別史）道出了策展理念及展品的看點。
起點是戶籍
「回顧歷史就會發現，男女的區分，對有的時代而言具有非常重要的意義，而在有些時代裡又沒那麼具備意義。對照我們現在生存的社會，應該可以獲得啟示，以建立一個不受性別區分所支配、可以活出自己的社會。」
橫山說明了著眼於「性別」的理由。
在政治空間上，二分「男」、「女」，確立彼此扮演不同的角色，這種區分是如何產生、滲透社會的呢？
「在以祭祀實踐政治功能的古代，無論男女，領導者都負責『祭祀=政治』。把咒術視為女性的能力這種看法根深柢固，但讀史料可以看出，懂得神的意志是男女領導者都必需的能力。」（橫山）
戰爭開始之後，男女領導者都存在的習俗改變了嗎？
「就算是在開始戰爭的彌生—古墳時代，涉及祭祀、軍事、外交整體的地域領導者仍然是男女皆有，這從埋葬的人骨與陪葬品中可以看出。大規模的對外（朝鮮半島）戰爭開始組織後，雖然成為戰士與將領的是男性，但國內政治以及統率村落、地域的領導者，依舊是男女皆有。」
圖（國立歷史民俗博物館提供）：重要文化遺產（重要文化財）「持勺女土俑」／栃木縣甲塚古墳出土／6世紀後半／下野市教育委員會（下野市教育委員会）藏
轉換點是在7世紀開始導入的「律令制度」。以天皇為君主，仿效中國，成為以「律令」為基礎來支配人民的律令國家。這個體制的特徵──戶籍制度與稅制，與男女的區別密切相關。
「要向所有人民收稅、以男性為對象建立兵役制度時，國家就必須要掌握性別了。這就是國家區分男女的開始。」
當時的戶籍，會把女性標記「女（譯注：原文為「売」，表「メ」之意，意為「女」）」。
圖（國立歷史民俗博物館提供）：將女性名字註記為「◯◯女」的戶籍／「正倉院文書 大寶2年御野國加毛郡半布里戶籍（大宝2年御野国加毛郡半布里戸籍，複製品）」／702（大寶2）年／國立歷史民俗博物館藏（原品 正倉院寶物）
不認同「女專家」的時代
展覽主軸之一，是「工作與生活」中的性別。
橫山表示，職業上的性別劃分在中古與近代差異很大。中古時男女專家都有，到了近代，女性開始被排除在專家之外。
「江戶時代，擁有技術或工作的人們，會負擔某種責任，比如到幕府服務，相對的，在商業上就會被認可。在幕府的基本觀念中，可以負擔這種責任的只有男性，女性是擔不了的。以現在的常識來看是毫無道理的，但當時的女性們因為性別的關係，職業能力不被社會承認。」
圖（國立歷史民俗博物館提供）：重要文化遺產「地藏菩薩立像 像内供品（地蔵菩薩立像 像内納入品）」（包覆於禱文中的指甲與頭髮）／1334（建武元）年／國立歷史民俗博物館藏
圖（國立歷史民俗博物館提供）：「盾甲（譯注：どんじゃ，為替代被褥之用的厚衣，此處採音義兼譯的方式）」／19—20世紀／青森縣南部民俗資料 雅慕斯博物館 田中忠三郎藏品（青森県南部民俗資料 アミューズミュージアム 田中忠三郎コレクション） Amuse Museum, Collection of Chuzaburo Tanaka
圖（國立歷史民俗博物館提供）：右二為「寡尼」，指丈夫死後、不再婚而剃髮居家的女性。承繼丈夫的家父長權，作為一家之長掌握大權。／「東山名勝圖屏風（東山名所図屏風）」（第2扇之一部分）／16世紀後半／國立歷史民俗博物館藏
圖（國立歷史民俗博物館提供）：「理髮師」F．比特（F．ベアト）攝影／1863（文久3）年／長崎大學附屬圖書館（長崎大学附属図書館）藏
圖（國立歷史民俗博物館提供）：因社會認為「女性自行理髮乃是素養」，女子理髮便成了受取締的非法職業。／「女子理髮」F．比特攝影／1863（文久3）年／長崎大學附屬圖書館藏
性開始「商品化」
由「性的買賣」側觀時代變遷，是這次策展的特徵。
「妓女（遊女）」在中古與近代是處於不同地位的。
「中古時的妓女不是只賣春，而是能歌善舞、以經營旅店為家業、代代由女性繼承的自營業者。然而到了江戶時代，發展出經由人身買賣而來的賣春活動，且是幕府承認的體制。在這個社會裡，妓女開始被當作『商品』對待，可自由令其生或死。」
特展透過以妓為生的女性們的日記、給客人的信件以及肖像畫等等，探尋賣、買春的壓迫結構，關注妓女們的心情。也能見到幕府認可的吉原花街（吉原遊郭）中最頂級的妓女作為「妓女領班」威武之一面。
圖（國立歷史民俗博物館提供）：新吉原花街（新吉原遊廓）稻本家（稲本屋）的妓女小稻（小稲）的肖像畫。身為妓女之首，努力為店面及自身宣傳。／重要文化遺產 高橋由一繪「美人（花魁）」油彩／1872（明治5）年／東京藝術大學（東京藝術大学）藏
圖（國立歷史民俗博物館提供）：近代的公娼制度下，在軍隊駐屯地等處設立了新的花街。娼妓負有接客後洗淨的義務。／「滋賀縣八日市花街清定樓娼妓之日用品（滋賀県八日市遊廓清定楼の娼妓の生活用具）」（清潔用品）／大正—昭和時期／大阪人權博物館（大阪人権博物館）藏
圖（國立歷史民俗博物館提供）：描繪妓女、客人與藝妓（芸者）來來往往的花街周邊喧囂之繪卷／「近代行家大全繪詞（近世職人尽絵詞） 下卷（部分）」繪：鍬形蕙斎 詞：山東京伝／文化年間／東京國立博物館（東京国立博物館）藏 Image:TNM Image Archives
眼前的景色是「絕對」的嗎？
性別歧視、雇用及薪水差距、性別角色分工、政治與職場的性別落差……。現今的日本社會，在各方面上都仍無法解決性別的問題。透過史料了解性別歷史的意義，橫山說法如下。
「回顧歷史可知，根據時代的不同，男女的區分與性別的認知一再改變。如今的我們眼見的景色，並不是難以動搖的『必定事物』。希望這個展覽可以成為一個契機，讓大家重新審視一下無形中緊緊扣牢著我們的性別。」
圖：擔任特展代表的橫山百合子。
展覽時間：2020年10月6日—12月6日
地點：國立歷史民俗博物館（千葉縣佐倉市城內町117）
票價：一般1000日幣／大學生500日幣
開館時間：9時30分—16時30分（入館時間開放至16時，週一休館）
圖（國立歷史民俗博物館提供）：描繪男女有別的「成就之路」的雜誌附錄，女性就當護士或藝妓、男性則當演員。鏑木清方「新編雙陸當代兩大道（新案双六当世二筋道）」《文藝俱樂部（文芸倶楽部）》13卷1號附錄／1907（明治40）年／博文館 國立歷史民俗博物館藏
圖（國立歷史民俗博物館提供）：海報「若男女同工同酬（男女同一労働同一賃金になれば）」勞動部婦人少年局婦人勞動科（労働省婦人少年局婦人労働課）／1948（昭和23）年／馬里蘭大學戈登．W．普蘭格文庫（メリーランド大学ゴードン・Ｗ・プランゲ文庫）藏
