本篇取得原作者國崎万智さん同意翻譯、轉載,非常感謝!
無意中看見介紹,對這個展覽產生興趣,雖然無法實際到場,但這篇報導頗詳細,所以試著翻譯了一下,若譯文有不妥之處,還請指正。
文末的展覽資訊介紹處,我另外加了活動官網連結,官網資訊也相當豐富。
《HuffPost》「你看得見我的侷限嗎?(私の壁見えてますか)」專欄
男與女,是因「戶籍」而開始產生區別。「性別(gender)日本史(性差[ジェンダー]の日本史)」特展叩問「常識」
為什麼會開始以性為別?又對人們的生活帶來怎樣的影響?以「政治、工作、賣買春」三道軸線探索性別流變的的特展將於國立歷史民俗博物館(国立歴史民俗博物館)開展。
文/國崎万智 2020年10月5日 11時15分發布、2020年10月6日 14時11分更新
圖(國立歷史民俗博物館提供):「性別日本史」特展傳單
「男女」的區分是從什麼時候開始的?
在以性別作區界的社會裡,人們是如何生存過來的?
以「政治空間」、「工作與生活」及「性的買賣」3個面向來解讀日本社會性別流變的特展「性別日本史」,自10月6日起至12月6日,於國立歷史民俗博物館(千葉縣)開展。
這在公立博物館是前所未見的策展。為何現在要談「性別」?主持計畫的該館教授橫山百合子(日本近代史、性別史)道出了策展理念及展品的看點。
起點是戶籍
「回顧歷史就會發現,男女的區分,對有的時代而言具有非常重要的意義,而在有些時代裡又沒那麼具備意義。對照我們現在生存的社會,應該可以獲得啟示,以建立一個不受性別區分所支配、可以活出自己的社會。」
橫山說明了著眼於「性別」的理由。
在政治空間上,二分「男」、「女」,確立彼此扮演不同的角色,這種區分是如何產生、滲透社會的呢?
「在以祭祀實踐政治功能的古代,無論男女,領導者都負責『祭祀=政治』。把咒術視為女性的能力這種看法根深柢固,但讀史料可以看出,懂得神的意志是男女領導者都必需的能力。」(橫山)
戰爭開始之後,男女領導者都存在的習俗改變了嗎?
「就算是在開始戰爭的彌生—古墳時代,涉及祭祀、軍事、外交整體的地域領導者仍然是男女皆有,這從埋葬的人骨與陪葬品中可以看出。大規模的對外(朝鮮半島)戰爭開始組織後,雖然成為戰士與將領的是男性,但國內政治以及統率村落、地域的領導者,依舊是男女皆有。」
圖(國立歷史民俗博物館提供):重要文化遺產(重要文化財)「持勺女土俑」/栃木縣甲塚古墳出土/6世紀後半/下野市教育委員會(下野市教育委員会)藏
轉換點是在7世紀開始導入的「律令制度」。以天皇為君主,仿效中國,成為以「律令」為基礎來支配人民的律令國家。這個體制的特徵──戶籍制度與稅制,與男女的區別密切相關。
「要向所有人民收稅、以男性為對象建立兵役制度時,國家就必須要掌握性別了。這就是國家區分男女的開始。」
當時的戶籍,會把女性標記「女(譯注:原文為「売」,表「メ」之意,意為「女」)」。
圖(國立歷史民俗博物館提供):將女性名字註記為「◯◯女」的戶籍/「正倉院文書 大寶2年御野國加毛郡半布里戶籍(大宝2年御野国加毛郡半布里戸籍,複製品)」/702(大寶2)年/國立歷史民俗博物館藏(原品 正倉院寶物)
不認同「女專家」的時代
展覽主軸之一,是「工作與生活」中的性別。
橫山表示,職業上的性別劃分在中古與近代差異很大。中古時男女專家都有,到了近代,女性開始被排除在專家之外。
「江戶時代,擁有技術或工作的人們,會負擔某種責任,比如到幕府服務,相對的,在商業上就會被認可。在幕府的基本觀念中,可以負擔這種責任的只有男性,女性是擔不了的。以現在的常識來看是毫無道理的,但當時的女性們因為性別的關係,職業能力不被社會承認。」
圖(國立歷史民俗博物館提供):重要文化遺產「地藏菩薩立像 像内供品(地蔵菩薩立像 像内納入品)」(包覆於禱文中的指甲與頭髮)/1334(建武元)年/國立歷史民俗博物館藏
圖(國立歷史民俗博物館提供):「盾甲(譯注:どんじゃ,為替代被褥之用的厚衣,此處採音義兼譯的方式)」/19—20世紀/青森縣南部民俗資料 雅慕斯博物館 田中忠三郎藏品(青森県南部民俗資料 アミューズミュージアム 田中忠三郎コレクション) Amuse Museum, Collection of Chuzaburo Tanaka
圖(國立歷史民俗博物館提供):右二為「寡尼」,指丈夫死後、不再婚而剃髮居家的女性。承繼丈夫的家父長權,作為一家之長掌握大權。/「東山名勝圖屏風(東山名所図屏風)」(第2扇之一部分)/16世紀後半/國立歷史民俗博物館藏
圖(國立歷史民俗博物館提供):「理髮師」F.比特(F.ベアト)攝影/1863(文久3)年/長崎大學附屬圖書館(長崎大学附属図書館)藏
圖(國立歷史民俗博物館提供):因社會認為「女性自行理髮乃是素養」,女子理髮便成了受取締的非法職業。/「女子理髮」F.比特攝影/1863(文久3)年/長崎大學附屬圖書館藏
性開始「商品化」
由「性的買賣」側觀時代變遷,是這次策展的特徵。
「妓女(遊女)」在中古與近代是處於不同地位的。
「中古時的妓女不是只賣春,而是能歌善舞、以經營旅店為家業、代代由女性繼承的自營業者。然而到了江戶時代,發展出經由人身買賣而來的賣春活動,且是幕府承認的體制。在這個社會裡,妓女開始被當作『商品』對待,可自由令其生或死。」
特展透過以妓為生的女性們的日記、給客人的信件以及肖像畫等等,探尋賣、買春的壓迫結構,關注妓女們的心情。也能見到幕府認可的吉原花街(吉原遊郭)中最頂級的妓女作為「妓女領班」威武之一面。
圖(國立歷史民俗博物館提供):新吉原花街(新吉原遊廓)稻本家(稲本屋)的妓女小稻(小稲)的肖像畫。身為妓女之首,努力為店面及自身宣傳。/重要文化遺產 高橋由一繪「美人(花魁)」油彩/1872(明治5)年/東京藝術大學(東京藝術大学)藏
圖(國立歷史民俗博物館提供):近代的公娼制度下,在軍隊駐屯地等處設立了新的花街。娼妓負有接客後洗淨的義務。/「滋賀縣八日市花街清定樓娼妓之日用品(滋賀県八日市遊廓清定楼の娼妓の生活用具)」(清潔用品)/大正—昭和時期/大阪人權博物館(大阪人権博物館)藏
圖(國立歷史民俗博物館提供):描繪妓女、客人與藝妓(芸者)來來往往的花街周邊喧囂之繪卷/「近代行家大全繪詞(近世職人尽絵詞) 下卷(部分)」繪:鍬形蕙斎 詞:山東京伝/文化年間/東京國立博物館(東京国立博物館)藏 Image:TNM Image Archives
眼前的景色是「絕對」的嗎?
性別歧視、雇用及薪水差距、性別角色分工、政治與職場的性別落差……。現今的日本社會,在各方面上都仍無法解決性別的問題。透過史料了解性別歷史的意義,橫山說法如下。
「回顧歷史可知,根據時代的不同,男女的區分與性別的認知一再改變。如今的我們眼見的景色,並不是難以動搖的『必定事物』。希望這個展覽可以成為一個契機,讓大家重新審視一下無形中緊緊扣牢著我們的性別。」
圖:擔任特展代表的橫山百合子。
展覽時間:2020年10月6日—12月6日
地點:國立歷史民俗博物館(千葉縣佐倉市城內町117)
票價:一般1000日幣/大學生500日幣
開館時間:9時30分—16時30分(入館時間開放至16時,週一休館)
圖(國立歷史民俗博物館提供):描繪男女有別的「成就之路」的雜誌附錄,女性就當護士或藝妓、男性則當演員。鏑木清方「新編雙陸當代兩大道(新案双六当世二筋道)」《文藝俱樂部(文芸倶楽部)》13卷1號附錄/1907(明治40)年/博文館 國立歷史民俗博物館藏
圖(國立歷史民俗博物館提供):海報「若男女同工同酬(男女同一労働同一賃金になれば)」勞動部婦人少年局婦人勞動科(労働省婦人少年局婦人労働課)/1948(昭和23)年/馬里蘭大學戈登.W.普蘭格文庫(メリーランド大学ゴードン・W・プランゲ文庫)藏